都江堰文庙碑刻艺术

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都江堰文庙碑刻艺术包含如下部分典型代表:乾隆碑刻、竹碑刻、立马碑刻、奔马碑刻、麻姑像碑刻、花蕊夫人像碑刻等
中文名
都江堰文庙碑刻艺术
所属地区
四川都江堰
性    质
碑刻艺术
典型代表
乾隆碑刻、竹碑刻、立马碑刻等

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都江堰文庙碑刻艺术乾隆碑刻

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乾隆碑刻《重修文庙记》位于钟楼(金声亭)后侧,为清乾隆五十一
乾隆碑刻 乾隆碑刻
年(1786年)知县孙天宁所撰。记述文庙教化功能及重修缘由,文中“体道者心也,起敬者庙也。心不体道,则视听言动皆失。敬无所起,则放辟邪侈易萌。道以准心,庙以作敬。心存于内,敬着于外。内外交养,德修罔觉矣”,知者观其辞而思过半矣。

都江堰文庙碑刻艺术竹碑刻

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志在凌云仿文与可法 搢簪写意
典故:张笏(1866年~1934年),字搢簪,别号墨君道人,灌口镇人。张笏能书善画,书法以行楷见长,风格崇尚东坡;绘画长于博古,工于墨竹。文与可(1018-1079),北宋仁宗时期的一位著名的画家,名同,字与可,四川省梓潼县人,自号“笑笑先生”。他特别擅长画竹子,有“墨竹大师”之称。“胸有成竹”这个成语就是起源于他画竹的。此图为张笏仿文与可画竹。

都江堰文庙碑刻艺术三丰祖师像碑刻

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庚辰二月内江张大千 敬写青城上清宫 退居马理乾立石 三丰祖师像
典故:张三丰,全真武当派祖师,本名通,字君宝。青城山有祖师殿,供奉真武大帝和三丰祖师。1940年前后,国画大师张大千举家寓居青城山上清宫。曾在此寓居四年多,作品愈千幅,还篆刻图章一方,自号“青城客”,留下了麻姑、王母、三丰祖师、张天师、花蕊夫人等画像石刻。

都江堰文庙碑刻艺术立马碑刻

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天马徕,从西极,涉流沙,九夷服 三十二年 青城马 之冕周道长 惠存悲鸿
典故:《汉书·礼乐志·郊祀歌》中关于天马的一首颂歌:“天马徕,从西极,涉流沙,九夷服。”传说汉朝时西域的大宛国峤山上面有一种神马,这种马所流的汗像血一般红,筋骨精壮世间罕见,跑起来一日千里。大宛国将这种马视同国宝,称它为“汗血宝马”。而汉朝人将大宛国看成是极西的地方,所以称大宛马为“西极天马”。汉武帝得到汗血马,写下《天马歌》大加赞扬:“天马徕,从西极,涉流沙,九夷服。”意思是:“威加西域终于使这出自西域的神奇之马,穿越浩瀚无垠的沙漠,走出寸草不生的千里旷野,沿着漫长的丝绸之路来到身边,我要乘你跃上神仙所在的昆仑山,神龙也会仿效天马,带我去漫游天帝的宫殿。”汗血天马,象征显赫武威,那是汉武帝,也是大汉的黄金时代。
1943年徐悲鸿作于上清宫,赠与周之冕道长。钤印:东海王孙

都江堰文庙碑刻艺术奔马碑刻

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之冕周道长 惠存 三十二年始秋 悲鸿居青城
典故: 1943年夏秋之际,徐悲鸿先生结束了中央大学的课程。到青城山写生和作画,并与青城山结下了不解之缘。此幅《奔马图》是悲鸿先生在青城上清宫所画,赠与道友,后青城山道士将此画刻为石碑。

都江堰文庙碑刻艺术麻姑像碑刻

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庚辰二月张大千写青城上清宫住持冯南煊 立石 麻姑像刻石
典故:麻姑在中国是家喻户晓的神话人物,是长寿的象征,至迟在明代即有画家作“麻姑献寿图”,以为人祝寿之礼品。在中国的民间年画中,《麻姑献寿》是历久不衰的主题。四川青城山相去三十里,有麻姑洞,相传是麻姑修真处。青城山上清宫文武殿右下有麻姑池,传为麻姑浴丹处,形如半月,深广数尺,水色碧绿,一年四季不竭不溢。池旁有张大千题书“麻姑池”三字。
张大千(1899—1983),原名正权,单名爰,字季爰,别号大千居士,四川内江县人,被誉为中国画坛“五百年来第一人”,在国内外享有盛誉。张大千先生曾先后在青城山寓居4年多,青城山的古迹与美景激发了张大千的诗情画意,他曾在此作画1000余幅,作诗亦颇多,自刻了“青城客”、“上清寄居”二方图章。
1940年12月,张大千在上清宫应老道之请,为其作《麻姑像》,画成后,由道士按图刻成麻姑像石碑,立在麻姑池边。

都江堰文庙碑刻艺术花蕊夫人像碑刻

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青城辇道尽荒烟,环佩归来夜袅然。差胜南唐小周后,宋宫犹得祀张仙。
大千花蕊像属题 清文锡 甲卯八月大千张爰写于青城上清宫
典故:花蕊夫人,后蜀皇帝孟昶的费贵妃,五代十国时期女诗人,青城(今都江堰市东南)人。幼能文,尤长于宫词。得幸蜀主孟昶,赐号花蕊夫人。其宫词描写的生活场景极为丰富,用语以浓艳为主,但也偶有清新朴实之作。
1944年6月,张大千居上清宫,为道观作《花蕊夫人像》,图成之后,国学家林山腴为之配诗:青城辇道尽荒烟,环佩归来夜袅然。笔胜南唐小周后,宋宫犹得记张舜此图经青城道士勒石立碑。
林山腴(公元1873年—1953年),名思进,字山腴,别号清寂翁,生于四川华阳。曾在四川乡试中考取举人,四年后在北京被授掌管文墨的内阁中书,后回到四川,埋头典籍,教书育人。成都多了一位渊雅的古典诗人与学者。张大千画成后为之配诗。

都江堰文庙碑刻艺术玉女图碑刻

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逸史有崔生者,于青城山下洞,见金城绛阙仙翁,羽衣裳帐。留生酒食,以女妻之。取青囊药两粒,命服之,每朔望乘鹤山朝蕊宫。岁余请归,得隐形符,乃潜游宫禁,窃锦彩。上令罗公远作法照之,殿后果有崔生。上令笞死,公远曰:此人已居上界,杀之非国家福。上遣兵将送至青城山洞口,果见金城绛阙。生妻掷一领巾,化为五色绛桥,令生渡,桥随步随灭。须臾云雾四合,但闻鸾鹤笙歌之声。
题识:玉阙金城未是遥,笙箫鸾鹤彻清霄。不知巾子长多少,五色辉光化绛桥。 甲卯秋日写于青城 之冕羽士 大千居士张爰
典故:此画无纪年,画的题材是“青城崔生旧事”,名款下有“青城客”一印,题诗的引首处有“上清借居”一印,得知此画作于青城山上清宫内。大千先生在青城“上清宫”时曾作仕女数幅,刻之于碑石,供人摹拓。其中即有与此画同稿同诗者,至今犹存于“上清宫”内,并有纪年曰:“甲申秋日写于青城”,推断此画作于1944年。该石刻本的背后,刻有小楷书五行半,录自野史中记述崔生旧事一节:“逸史有崔生者,于青城山下洞见金城绛阙,仙翁羽衣霞帔,留生酒食,以女妻之,取青囊药两粒令服之,每朔望乘鹤上朝……生妻掷一领巾,化为五色绛桥,随步随灭,须臾云雾四合,但闻鸾鹤笙歌之声。”故大千题画诗中有:“不知巾子长多少,五色辉光化绛桥”之句。由此可知此画中女子,即上述野史中所云青城山下仙翁之女,崔生之妻。此乃道教的仙女之流,正是大千先生隐居“上清宫”道观中,阅读相关资料而产生的作品。使用颇具道教色彩的名号:“之冕羽士”。

都江堰文庙碑刻艺术黄粱梦碑刻

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黄粱梦 梦觉方知学道长 三十四年八月 冯玉祥题
甲申仲夏 同游杨杰并识
高轩一枕黄粱梦,奇觉方知道味长。世上甘甜终是苦,何如淡泊好商量。乙酉壬霁
之冕周道长
典故:1944年5月,时年30岁的关山月先生到四川青城山游览采风,住在天师洞当时天师洞的道长请关山月为其道宫作画,题为《黄粱梦》。关山月先生根据八仙故事中关于“黄粱梦”的传说进行创作:吕洞宾曾经很想当官,享受荣华富贵,汉钟离特此要点化他,使之入梦,梦中享尽富贵荣华,醒后,终归虚幻。后人因此喻为欲望破灭,虚幻乌有的事情。
  以往描绘《黄粱梦》的画作,吕洞宾多在床上待枕而眠,或是趴在桌子上睡觉的情形。关山月先生创作的《黄粱梦》构思奇妙,吕洞宾坐在桌子旁,右手侧撑着头部,酣然入梦,汉钟离站在其右边,一手摇着大葵扇,一手轻捋长须,授吕之以梦。在他们的面前,一孩童趴在地上用吹火筒正在吹火煮起黄粱小米粥。画中人物一坐一站一趴,各具神态,且有静有动,较有新意,实为一幅佳作。关山月先生画毕在右上方用隶书题上“黄粱梦”3个字,在左下方落上“清供、吉林关山月恭绘”,并盖上“关山月”3字朱文印一方,右下角盖上压脚印“家在白山黑水间”朱文印一方。
  关山月先生为当代著名的满族画家,1914年生于吉林市,1932年在北平美术学院学习,1933年转学杭州艺专。他博采众长,兼收并蓄,凝重浑厚。他擅画山水,兼工花卉、人物,代表作有北京人民大会堂云南厅的国画山水巨作《金沙水拍云崖暖》、《十年山河咆哮》等,笔墨淋漓尽致,意境深邃而不落俗套。抗战期间多次举办画展,创作此幅《黄粱梦》图时,正值抗战时期。关山月先生借《黄粱梦》来揭露日本侵略者想霸占中国的野心和欲望定会破灭和失败,终将是黄粱一梦。
在青城山天师洞的另一厢房里,与关山月先生同时住在那儿的还有时任驻苏联大使杨杰先生,他也正好回国休假,到此游览。关山月先生创作完成《黄粱梦》后,请杨杰先生提提意见,杨先生观看后,大加赞赏,并欣然题字于画面的右下方,“甲申仲夏、同游杨杰并识”然后盖上“杨杰之印”。
  1945年5月初八,距关山月先生创作完成的《黄粱梦》图已有一年时间,当时的书画界名流王树瑚先生亦到青城山游览,道长拿出《黄粱梦》给他观赏,王树瑚先生赞叹之余,也题诗一首于画幅的左上方,“高轩一枕梦黄粱,奇觉方知道味长。世上甘甜终是苦,何如淡泊好商量。乙酉壬霁”,盖人名章“王树瑚”一方。王树瑚先生题字的行草书法,线条流畅、率真、自然,功底较深。从其诗、书中可知,王树瑚先生颇有学者气息,此诗亦道出“黄粱梦”的境界。
  1945年8月,冯玉祥将军也到青城山游览,见到此幅《黄粱梦》后,颇有感触,便以王树瑚先生的诗韵,在画幅的右边题一诗句,“梦觉方知学道长、三十四年八月、冯玉祥题”落款盖“冯玉祥”一方印。

都江堰文庙碑刻艺术王母像碑刻

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春宵公阙恒辉如银,玉帐高会王母来宾,左右翠辇,攵豹雕麟,丹玉凤履,拖月曳云,长谣始发,兰气凝尘,锦囊秘禁,碧桃长春 甲卯七月张大千画并赞
典故: 王母,天下道教主流全真道祖师,也称西王母、瑶池金母、金母元君、九灵大妙龟山金母,简称王母或金母。原是掌管灾疫和刑罚的大神,后流传过程中逐渐女性化和温和化,而成为慈祥的女神。她由混沌道气中西华至妙之气凝聚而成,是女仙之首,天上、天下、三界十方的女子得道登仙者,都属她管辖。
道画以道教故事、神仙思想为题材绘画。宋代以后道画吸收了山水花鸟的技术,丰富了道画的表现力。张大千曾久居青城山,画有《王母像》《三丰祖师像》等道画并刻石。

都江堰文庙碑刻艺术孔子像碑刻

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孔子,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,先祖为宋国贵族。是中国古代的大思想家、大教育家、政治家,儒家学派的创始人。孔子集华夏上古文化之大成,被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学的人,被后世统治者尊为孔圣人、至圣先师,万世师表。孔子的儒家思想对中华文化产生了深远的影响。全国各地都有孔庙祭祀孔子。

都江堰文庙碑刻艺术魁星踢斗碑刻

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魁星,又名文魁夫子、大魁夫子、大魁星君、绿衣帝君、魁星爷,为读书士子的守护神。魁星为北斗星的“璇玑杓”,即是北斗七星的第一至第四颗星,这四星为“魁”,其余三星为“杓”。传说魁星是文昌帝君外另一位文运之神,乃天上的文曲星下凡。
把“魁”字拆开,便是“鬼”和“斗”二字,民间工匠雕造或绘画魁星像时,刻意塑造成面目狰狞的模样。它单足立于鳌头之上,另一脚翘起,一手执笔,一手捧斗,寓意魁星点斗、独占鳌头。
魁星手里拿了一支笔,专门点考试中榜者的姓名。谁梦见魁星,谁就能成为考场上的幸运者。魁星点斗的吉祥图案和读书人信奉魁星的风俗早在宋代就有,而在明、清大为流行。通常在吉祥图案里把魁星画成一脚站鳌头、一脚向上后踢的形象,取“魁星点斗、独占鳌头”的祥瑞。
独占鳌头”是有典故的:唐宋时,考中的进士要站在台阶下迎榜,在皇宫大殿台阶正中石板上雕有龙与鳌,为首的状元则荣幸地站在鳌的脑袋上,故曰“独占鳌头”。学而优则仕,是封建时代的金科玉律。魁星掌管著文人们的荣辱成败,自然非同小可。尽管它鬼里鬼气,却极受读书人崇拜,有些人在考试时,在座右贴上魁星像。有的还在怀里揣上泥塑小魁星,以求神明保佑,文运亨通
若家中有学生,或者生意竞争,可供奉魁星,以增加自己的学业和竞争能力。魁星真身,隐含魁星踢斗、独占鳌头、克己复礼、正心修身等四句古代名言。魁星统天庭司文运、主科举,被视为功名财运亨通的守护神。
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